- 古代有同性恋吗？
- 《南烟斋笔录》主要剧情是什么？
- “一花一世界，一叶一菩提”，这句无限接近我们现代对微观世界的观察结论，古代先哲是如何发现的？
在古代同性恋这个词不存在，但是同性恋是存在的。古代称之为断袖，各位断袖？这个词出自于西汉。
建平二年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，名董贤。是御史董恭的儿子，在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。哀帝发现，几年不见，董贤越长越俊俏了，他命他随身侍从。从此对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。
董贤不仅长得像美女，言谈举止也十足地像女人，“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，。一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。
关于这个问题，小生讲史来扒一扒。
一、含义：同性恋就是只对同性产生爱情或者***的性取向现象，据数据统计：有同性恋倾向的人约占地球上总人数的2%到4%左右。
二、（1）龙阳之好：龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，他是魏王的男宠，两人经常同床共枕。
据《战国策.魏策》记载：魏王与龙阳君同船钓鱼，几次下来，龙阳君钓了10多条鱼，反而哭了起来，魏王不解，便追问其中原因，龙阳君回答：最初钓到第一条鱼很高兴，后来钓得的鱼越来越多、越来越大了，便丢掉前面小的，想到这里，我便想到了自身，如若魏王以后接触的美人越来越多，会不会抛弃我呢？为了不让龙阳君忧伤，魏王下令全国禁论美人；所以，龙阳君与魏王是真爱啊，后人据此把龙阳之好比作男性之间的同性恋。
（2）断袖之癖：据《汉书.佞幸传》记：西汉建平二年的一天，汉哀帝回宫时见到一个长得俊俏的人，举止投足皆美艳，上前盘问：得知此人叫董贤；后来，哀帝让他随身侍候，日益宠爱，不仅同车而乘，还同榻而眠。
一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了，哀帝想起身却不忍打扰董贤好梦，所以便拔剑割了自己的衣袖；因此，鉴定完毕，两人是真爱！
（3）安陵：据《战国策.楚策》记：楚共王有个宠爱非常的男宠，一次，他们一起去打猎，共王感慨：现在我这么快乐，不知道等我驾崩以后，还有谁能与我分享这份快乐啊？男宠听罢，赶紧跪下说：如果有那一天，我愿追随侍奉您左右，共王听后，便封他为“安陵君”，从此对他更加宠爱！
除此之外，还有从远古娈童的黄帝到齐景公与羽人，汉高祖有籍孺，汉文帝有邓通，汉景帝与周仁，汉宣帝与张彭祖，汉武帝有韩嫣、李延年，汉成帝与张放，汉哀帝和董贤等等。
你好，当然有，只不过当时不叫同性恋，不同时代称呼不同：
余桃
“余桃”意思就是没吃完的桃子。韩非子《说难篇》中有记载。
《说难篇》说：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”
卫君宠爱弥子瑕，弥子瑕将吃剩下的桃子给他吃，他说“爱我哉”。从此余桃就成了“同***”的代称。
安陵
我是碧落晓蓝，很高兴回答这个问题。
答案是肯定的，我国古代就有同性恋，而且早就有了。在古代，同性恋也称为好男风。
分桃断袖的由来
“分桃”的典故出自《韩非子·说难》。话说春秋时期的卫灵公有男宠弥子瑕，恩爱非常。有一次，两人在园中游玩，弥子瑕吃了个桃子，觉得很甜，于是就留了一半给卫灵公。卫灵公对此大加赞赏，顾不得君臣之礼，很开心地吃了剩下的桃子。
断袖的典故出自《汉书·佞幸传第》。汉哀帝时，董贤曾任郎官，因为长相秀美且好修饰，因此获得哀帝的宠幸。有一次，董贤与哀帝午睡时，压到了哀帝的衣袖。哀帝想起身，发现董贤没睡醒，不忍心惊醒他，于是割断了袖子才离去。可见哀帝对董贤爱意之深。
所以，分桃断袖，后来就指同性恋了。
除了分桃短袖，龙阳之好也指同性恋。
同性恋，这个词在当今的社会极为隐晦，毕竟国人对于这类情感还是不太能接受，在欧洲一些国家还好一点。可是在古代就相反了，同性恋在中国古代那可是相当普遍的，而且人们还不排斥，反而很认同。但是古代的西方就不一样了，同性恋在古代西方是被视作异端的，是要被判***的。两者的对比，可谓让人唏嘘。那今天小喵就和大家来看一下古代的那些同性恋。
同性恋，在中国古代那可是很流行的，不仅有男的还有女的，而且叫法都可文艺了。
古代的同性恋最开始是流行于上层社会的，尤其是君王将相，而这么多朝代里面，最盛行的就是汉朝，汉朝自高祖刘邦开始几乎每一个皇帝都养有男伴，可谓奇特。接下来，那我们就先说一个汉朝的同性恋故事吧。
断袖之癖，作为同性恋的代名词之一，仿佛有着浪漫气息，它却是两个男人间的爱情描述。董贤，原是汉哀帝身边跑腿的一个舍人，却因为长相俊美而被哀帝喜欢，整日相伴左右，据《汉书·董贤传》记载：“常与上卧起，尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”这要是个现代偶像剧里，肯定是甜苏的桥段，可惜呀，这是发生在两个男人之间，为了不打扰臣子睡觉，自断袖子，这居然就是一国之君，可谓是荒唐了。
断袖之癖
现代社会里，如果有个同性别的人把自己啃了一半的桃子分给你吃，你吃不？要是小喵我，直接甩他脸上，可是历史上就有这么个男人，不仅吃别人吃过的桃子，还吃的很开心，这个人就是春秋战国时期的卫灵公。卫灵公手下的弥子瑕，长相俊美，两个人就互相看对眼了，很是亲密。据《韩非子·说难》记载：“异月，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：‘爱我，忘其味以啖寡人’。”弥子瑕吃了桃子觉得好吃就随手给了卫灵公，卫灵公不仅不生气，还很开心，真的是让人无语。
分桃之情
战国时期，魏王携自己的男伴龙阳君出去钓鱼，龙阳君钓到很多鱼，可是到最后却哭了。魏王就奇怪了问他为什么哭，龙阳君就说了：“这天下的美女就像水里的鱼，很多，陛下现在喜欢我，哪天就会厌恶我而选择其他女子了。”魏王一听连忙解释，第二天下诏全国不许谈论美女。估计那时候的美女都很郁闷，毕竟输给了一个男人，哎。
龙阳之兴
除了男生有同性恋的习惯，在古代，女子也有同性恋，一般是发生在特殊女性群体里面，比如宫女。
《南烟斋笔录》主要剧情是什么？
《南烟斋笔录》剧情介绍：都市白领唐曼在事业与爱情皆遭遇重创后，回到老家休***疗伤，期间发现一本残旧的书稿《南烟斋笔录》。书稿中讲述了清末民初，爱国青年叶申与香薰铺子南烟斋的老板娘陆曼笙因误会结下缘分，最终破除万难相依相守的点点滴滴。书稿中的陆曼笙具有奇妙的力量和独特的使命，可为那些为情所伤所困的痴男怨女解除心中纠结，使每一段凄美的爱情遭遇，无论结局圆满与否，都能填满心中遗憾。而陆曼笙在为他人一段段爱情排忧解难的同时，与叶申的感情也历经着磨难与误解，最终在身边的亲人朋友的相助下，不但找到了各自人生的价值，也得到了精神层面的升华。扩展资料《南烟斋笔录》角色介绍：
1，陆曼笙陆曼笙天赋异禀，深通制香之道，并以此道济世度人，却因对自己身世的未知一直存有迷茫和疑虑，直至与叶申相遇，几经勾连错乱的情缘纠葛仍旧患难与共，才最终找到自己人生的方向。
2，叶申叶申是低调的天纵奇才，他心思细腻，拥有着超高的双商，重情重义，却又亦正亦邪。在东方文化精粹之一的针灸上颇有建树，重情重义智勇双全，却因童年旧事缠心难以自拔，最终在与陆曼笙跌宕起伏的爱情之路上，找到了自己的救赎与价值。
3，魏之深命运奇诡，奈何纵横半生，痴缠半世，尤是非常之人。魏之深拥有双面人生，一面是有自己独立王国的国王，一面是“魏爷”。魏之深。有‘未知生焉知死’的深意，越长大越年轻、越变越小。他最先接触的是死亡，一出生就要告别世界。
“一花一世界，一叶一菩提”，这句无限接近我们现代对微观世界的观察结论，古代先哲是如何发现的？
古代人比现代人，心灵更纯净！
所谓“一花一世界，一叶一菩提”，说的是：树上的“一个部分”【“全息胚”】，在信息方面，就拥有了“整个宇宙”的全部信息【“全息整体”】；在此之前，树木的“一个部分”，在信息的角度，它是拥有：“一整棵树”【“全息胚”整体】的所有信息，备注：缩略图一样的信息，相对比较模糊一点。是谓：全息同构律。
现代微观世界的物理学理论、与实践的长期探索表明，世界是一体的，而且是像俄罗斯套娃一样，大世界“套”小世界。比如，宇宙星空模型，与“原子内部结构”：原子核—核外电子“星云”，它们大致相似。
仅仅从这一些科学现象，我们不能“武断”的说，古代人就是比现代人有预见性、有智慧、更聪明等。
一则，古代人，是观察了诸多“相”之后，通过“直觉思维”，直接概括出：“一花一世界，一叶一菩提”的模糊论断。未经更深入、更科学严谨的实验验证。
再则，现代物理学“相对论”、“量子力学”等，也只是人类认识真理漫漫征程中的一个驿站，是科学认识发展的一个“中点”，而不是“终点”，所以说，“最终极”的真理是什么样子的，亦未可知！
无数的“猜想”，有些被“证伪”，有些被“证实”……
纯属巧合！
佛教中的“世界”和“菩提”不是具体的山川河流，也不是贝叶经的文字，而是心灵的感悟，是刹那间的解脱。
佛教中的“世界”确切地解释应当是时间和空间，比如三千世界，万千世界等。佛教中的“菩提”除了指菩提树以外，通常是指“道”，或者说是“佛心。”
因此，这个“世界”和“菩提”可以理解为由生命特征而衍生出来的灵性，花草树木，皆有灵性，正所谓众生平等。
《西游记》蠕不是有“扫地勿伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”么？而现在流行的所谓的“放生”正是这种万物有灵在佛教思想中的具体表现。
我们在一些古诗词中不难发现其中的区别。
比如欧阳修“酒美春浓花世界”，这个“世界”与我们现在的“世界”相同。
比如释正觉“三千世界出弹指”，这个“世界”便是抽象的时间与空间。
真实的“世界”是比如
鼻微香薰世界，解颜一笑迷人国。——刘克庄
一花一世界，一物一菩提与微观世界无关联，这句话是要告诉我们，这世上的一切都是虚幻的，原本没有的，我们若是将它当做是有的，永恒不变的，那么是我们错了。佛是智者，将一个大千世界，喻为一朵花，那朵花，原本来自一粒***，待机缘成熟了，就绽放枝头，舒展得千姿百媚的，花期过了，就凋谢了，蕊中之蕾，就又化为***，完成了一个从***到花，再到***的轮回。这个大干世界多么短暂啊？花开花落之间，就完成了从生成到灭亡的转变，生生死死在这轮回之中，花儿谢了又开，开了又谢，永无休止，轮回也永无休止。你观这朵花，惊艳它的美，你一眨眼，再看时，己不是当初的容颜了，花儿盛开之时，也是它衰败的开始，物极必反的，这由盛到衰的转变，是分分秒秒的，一眨眼间的。一个花期，这个大千世界就消逝了，我亲爱的朋友，你还认为世间的一切不是过眼云烟吗？当你来到这个世界上，世界就在你眼中，你终将逝去，眼睛一闭，这个世界对你来说，又不存在了。如果这样的话，地球还有几十亿年，宇宙还有上百亿年，也与你无关了，一人一世界，一物一菩提，你的世界就几十年，你离开了，你心目中的世界，也就灭亡了。
简单的说，是真正的修炼人经过一段时间的刻苦磨练实修后，在一定层次是开了悟，看到了一粒沙子里面的世界和人在的世界是一样大的，里面的物质有高山河流城市和人是一样多的。所以他们就说了如此这般话一沙一世界，一叶一菩提。
